作者：孙薇

视觉设计：大西

继一波亲子综艺火爆之后，像《生活相对论》、《向往的生活》这类慢综艺也流行起来，网友们沉溺在生活化的明星展示中无可自拔。更早一点，我们发现，网络媒体对都市文艺生活方式的推崇，在都市一隅中过上闲适生活的自由职业者成为另一种明星。

就像最近，自媒体一条介绍的住在台湾的日本人大原扁理，已经过了8年每周做二休五的生活，他不社交、不办手机、只买生活必需品，平均一个月只赚元就能负担花销，而且还有一些存钱。

我们在上一篇关于“懒惰”的文章中提到，“劳动道德论”使资本家为了获得更多剩余价值，利用宗教、哲学等手段塑造出来的概念，而人们在这些概念异化的过程中，逐渐失去了享受生活的能力。

像“任性生活者”大张伟与“极简主义者”杨志华之间开启的生活"较量"不仅是两种城市生活样本，似乎也是人们对于放弃了的生活意义的重新追求和审视意识的复苏。

在城市生活中，应该懒惰还是勤奋，或许应该回到更本质的问题上去审视，或许就有了更启发的审视纬度。

尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中说，农业革命是人类历史上最大的骗局。

因为农业社会非但没有给人类带来比狩猎时代更轻松生活的新时代，反而让新时代里数量最大的一群人——农民的生活更加辛苦、无法满足，日复一日、年复一年地被禁锢在土地之上。

人类的食物总量增加，但并没有使大多数人吃得更好、生活得更健康舒适，而由此造成的人口爆炸不仅造成了新的社会和环境问题，人口本身也变成了生产资料，目的是继续增加产量，还制造出“一群养尊处优、娇生惯养的精英分子”。

农业革命没有给人类带来的快乐幸福，工业时代依然无法完成，直到今天。

经过几百年，人类普遍接受“懒惰是堕落、勤奋值得赞扬”的精神规训。这种价值观到今天，已经成为每一个人自出生起就与社会达成的契约，成为一种内化了的价值观。

《共产党宣言》说的精辟，现代世界就是“永远的不安定和变动”。环境中“场”的力量会促使人不断向前运转，要不断争取更多，这是造成现代人焦虑的主要原因。

尤瓦尔在《未来简史》中写到，“现代性要求我们更加努力，以确保人类不论是个人还是整体都不想退出这场竞赛（虽然这场竞赛正是所有紧张和混乱的源头）。为此，现代性继续高举增长的旗帜作为其最高价值，要求我们为此要冒一切危险、作出一切牺牲。就整体而言，现代社会鼓励政府、企业和组织以现实增长作为成功的标注，并将稳定视为洪水猛兽；就个人而言，现代性要求我们不断提高收入和生活水平，就算目前的生活已经令自己相当满意，我们还是应该努力争取更多。昨天的奢侈品成了今天的必需品。”

尤瓦尔说，这份现代契约承诺给了我们前所未有的力量，但代价是什么？为了换取力量，这份契约要求我们放弃意义。

我们为了什么勤奋工作？努力创造让现代社会能够高速运转下去的能量？

这个问题不丹旺楚克王朝的第四位国王——吉米辛觉曾经问过自己。这位国王出生于年，是二战结束十年内出生的那一批人，他先是在印度，后留学英国，目睹了后现代的种种，污染、犯罪、战争、失业、工作压力、社会冲突、人际疏离……他看到虽然物质丰富了，但人们并没有感到幸福。

人类不论是个人还是整体，都需要考虑这样的问题：社会发展的根本目的究竟是为了什么？

吉米辛觉花了两年时间在不丹各地走访，得到的答案是幸福快乐。人们不想总是忙着生产，而是想要幸福快乐。生产之所以重要，是因为能够为幸福提供物质基础。但这只是手段，不是目的。

为了解除现代性与人之间的恶性循环的“契约”，人们不必为了惧怕生活压力的危机感而拼命工作。吉米辛觉统治时期，在不丹推行了自己的另类模式，追求“国民幸福总值”（grossnationalhappiness）的实现。

“国民幸福总值”的概念也和不丹的佛教传统很有关系，苦乐在佛教最







































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